通江文化说
Tongjiangwenhuashuo
—— 三李故居
挖掘通江文化、传承历史文明
三李故居
座落在风景秀丽、人杰地灵
钟灵毓秀的兴隆乡紫荆村
至今已有300多年的历史
今天小编带大家走进
三李故居四风文化
家风、学风、政风、文风
家风
忠孝仁爱
通江三李幼承庭训，诗书传家
形成了忠孝仁爱的家风，并代代相传
李蕃忠信仁厚、清廉为民，钟壁笃孝双亲，有高人之节，钟峨仁心惠行，一心为国储才。经过数千年的文化积淀，良好的家风，已成为中华民族传统美德的重要组成部分，成为家族共同遵守的行为规范。
李蕃还不会说话时，他祖父就对他进行启蒙教育；四岁时他父亲就教他识字念书，他父亲临死之前，仍念念不忘，希望李蕃博取功名，否则死不瞑目。据李蕃回忆：“吾少时侍尔祖，食顷未尝不举古人名字、事迹及典故出处以相示，其疑难字义，辙以箸蘸羹汁书案间”。说他少小时，一边吃饭，他祖父一边给他讲名人的故事，用筷子蘸汤汁写字，教他读书认字。-居吹来
李蕃受祖父教育恩泽，以家庭为根为本为重，以事业为职为业为贵，非常重视对子女的教育培养，常在灯前炉旁教以古人诗词，并时令诵之，还撰写《示儿十二则》《家庭十一则》，谆谆教诲，严格要求。
孝敬长辈，友爱兄弟姐妹，是优良家风的重要组成部分。
三李及其后人敦行孝悌，堪称楷模。顺治九年（1652），李蕃正在阆中参加乡试，第一场考罢，成绩优异， 深得主考官的赏识。其间，南明军队进逼川北，李蕃担忧父亲的安危，竟然放弃第二场考试，毅然回家照顾父亲。钟壁至孝，父母病逝后，俱素食守孝三年。钟峨不恋高官厚禄，请旨告老归乡，迎灵葬母。钟壁、钟峨、钟眉兄弟之间往来书信、诗文，相互关爱、相互学习，饱含悌爱之情。钟眉不幸早逝，二兄对其子孙尽力教养、扶持。-李故
三李交游甚广，始终秉持交游有德有识有名之人的原则，所交往的均是当时高德饱学之士（像海宁许汝霖、太仓王掞、长洲汪份、盐亭陈御简等）。三李在为官做人上,交往不交易，交流不下流，交锋不交恶,他们为人处事的原则值得深思和借鉴。-居吹来
三李及其族人，重然诺，敦气谊，周济贫困，不求回报，有君子之风。据史料记载，三李前辈李廷珠调恤邻里，义气众人皆知，邑令（县官）授以冠带荣身（披红挂绿，表彰奖励）；李能白敦行古谊，品性醇厚，于乱世之中不计个人得失，扶危济困，乡人称之；李蕃自幼耳濡目染，与人坦然，不设城府，即使狡诈当前，也真诚相待，救人于危难，不计回报，与仆同榻，不分贵贱。后世子孙，也始终秉持厚德为人的家风。-李故
小故事：不弃糟糠
李翰林的结发妻子姓雷。雷氏相貌平平，一双大脚。在那封建社会里，为人笑话，但李翰林从不嫌弃她。
据说钟峨还没有中举的时候，有一次在古墓田耕田，雷氏在割草。晌午，雷氏送草去，钟峨想赶时间，不肯立即下犁。雷氏就坐在那里等。活路做累了的雷氏，坐一会儿就打起瞌睡来。她刚一睡着，就梦见一白胡子老汉对她说：“你还不赶快醒，翰林来了！”她一惊就醒了，见丈夫正牵着牛走过来，雷氏对丈夫说：“嘿，我才做一梦，见一白胡子老汉说，‘你还不赶快醒，翰林来了’。我醒来一看才是你牵牛过来，你将来说不定是个翰林喃！”钟峨打趣地说：“你看我这使牛汉，累得一身汗水象雨淋，怎么不是个‘汗淋’呢？”雷氏说：“真的，我是这样梦见的。”钟峨说：“那好嘛，如果我真能有那么一天，我走哪里，一定让你走前面！”-居吹来
后来，李钟峨果真做了翰林，才华出众，名声显赫，官也越做越大。但他始终信守前言，不弃糟糠之妻。每次外出，都带上雷氏，必让雷氏走他前面。雍正元年，诰封雷氏为恭人。夫妻相敬如宾，朝野传为美谈。）
学风
勤勉精进
三李及其家族
不仅留下了值得传承的家风
而且留下了勤勉精进的学风
对我们今天的人仍有诸多教益
三李家族人才辈出，代有才人。李蕃之父李能白勤苦好学，工书画，作品入选《益州书画录续编目录》传世，三李及其子孙继承了先祖勤勉精进的学风，多人取得功名，笔耕不辍，著述颇丰。
三李家族科举之路坎坷。先祖李廷珠“少时读书，就试不遇”，虽家业殷实，于科举无望，遭人嘲讽，发誓送子孙读书，寄厚望于后世。李蕃祖父李正开屡试不中，弥留之际嘱咐子孙博取功名。李蕃之父李能白“好学善书”，仍止步于贡生。李蕃及其子孙承负着先辈之大望。-李故
李蕃天资聪慧，少时发蒙于父祖，勤学不辍。先后拜当地名师马龙吟、屈坤维，后逢蜀乱，与父亲避乱于汉中、洋县之间，虽九死一生，仍“力学不少休”，深得四川督学使陈平人、提学使陈曼仙等名士的赏识，哪怕是身陷囹圄、归乡无计，仍勤学不辍，致力著述，直至终老。龙吟洞是三李父子曾经读书的山洞，父子三人先后中举，钟峨成为进士。后人说，只要志存高远，勤奋好学，石洞里也出举人出翰林。-居吹来
钟壁自幼苦学，矢志高远。十九岁时拜“理学醇儒”王源水为师，潜心正学，博览群书。即便是在为父鸣冤的路途上，书不离身，诵不离口。中年析居陋室，“雨夜霜晨，吟哦不倦”。晚年疾病缠身，仍埋头著述。
钟峨幼年体弱多病，不喜读书，以嬉戏为乐。待钟壁中举，钟峨深受鼓舞，“复事举业，且耕且读”，勤学奋进，终成大器。
天道酬勤，功夫不负有心人。
顺治十四年（1657）,36岁的李蕃再次在保宁府贡院参加乡试，考中丁酉科举人。康熙二十六年（1687），钟壁考中丁卯科举人。康熙三十二年（1693），钟峨中举；康熙四十五年（1706），钟峨高中进士，开通江斑竹溪李氏进士及第先河。三李之后，李氏子孙继承弘扬先祖勤勉精进学风，重视读书求知，一人高中进士，8人中举，28人做了秀才。李氏一门家声隆起，文风昌盛。-李故
政风
勤政廉明
通江三李是巴蜀人杰，
其家族称得上是名门望族。
科举助推了他们修身、齐家、治国的人生理想，
成就了立德、立言、立功的不朽事业。
李蕃自康熙九年（1670）任山东黄县知县9年，钟壁自康熙四十五年（1706年）任广西平南县令7年，钟峨提督福建学正、任广西正主考，官至太常寺少卿，在京城做官22年。李夏授巴县教谕，李乔任陕西澄县知县，升云南寻甸知州......。三李家族为官执政，勤政廉明，把民生看得重，把官位看得轻，至今为世人敬仰。两个体现了李蕃以民为本的情怀小故事-居吹来
1.倾家救灾
李蕃在黄县，正当雄心勃勃治理黄县的时候，却发生了特大的自然灾害。
李蕃还没有到黄县的时候，天就干了两年，老百姓卖儿鬻女、离乡背井的很多。他上任第一年年景还算好，逃荒的人都回了家。可是接连下去的两年，却遇上了历史上罕见的旱灾。由于底子薄，农民抗灾能力很差。在这种情况下，李蕃采取了很多措施来救灾。-李故
第一是及时将灾情向上级汇报，请求赈救。但是上面赈救的钱物有限，杯水车薪。
第二是均赋税。有钱的人往往有势，他们负担的赋税反而很轻。赋税重的是一般人家。李蕃为了合理负担，他采取了“清里甲，均赋税”的办法，按实际田亩承担赋税。这样就减轻了一般群众的赋税负担。
第三是上面下达的筹饷数额下面不得加码。过去，上面下达的筹饷任务，下面总是层层加码，到了老百姓身上就成了沉重苛捐。李蕃严加禁绝，只准照数分摊，不准再加重群众负担。
第四是教育群众生产自救或互助互救。他把上面解决的钱物着重用在缺种子、缺耕牛农具的重灾地区，让这些地区的群众首先有生产的条件，然后大力提倡自救或互救。
这一切办法他都用到了，但还是没有全部解决问题。他想，要是全县富绅都愿意拿出钱粮救灾，不也是一个解决问题的办法吗？想到这里，他考虑到，要别人出钱粮，首先应该自己做出榜样。所以他决定：卖掉自己老家全部田地为黄县救灾。他卖掉的田地处，后名济田坝。试问历史上有几个官员能做到这一点呢？不搜刮人民的血汗就是好事，哪能赔上老本来救济老百姓呢？李蕃就做到了。他派人回到老家，把自己的田产全部卖掉，卖得银币二千余元，拿到黄县拯救灾民。他把这些钱拿来，着重解决一些重灾区、重灾户。那些得到钱粮的灾民无不痛哭流涕，感恩戴德。在他的带动下，果然有不少开明富绅拿出了部分钱粮济贫。这样，才使得大灾之年没有出现以往那种饿死人的现象，也没有饥民四处逃荒。-居吹来
2.冒险上疏
康熙年间，各级官府分派给黄县人民的徭役（无偿劳动）也是很重的。有一种徭役名叫“丁徭”，即按各家人口多少服劳役。
李蕃见一些群众被这种“丁徭”压得喘不过气来，特别是正在农忙季节，各级政府也大兴工程，抽调不少强壮劳动力去服役，严重影响生产。那些有钱人家不生产，又不服役，至多拿钱请人服役。李蕃就想出来一个办法，他把“丁徭”改成“田徭”，即按各户土地多少服劳役。照这个办法，田土多的多服役，田土少的少服役；有人的出人，无人的出钱请人服役。这一办法大大减轻了广大农民的徭役负担，农民非常拥护。一种矛盾才解决，另一种矛盾又产生了。黄县出一种优质木材，名叫“黄木”，质坚体直。以往上级需要，强令百姓砍伐，还要运到工地。这年京城要修宫殿，也派上了这种黄木。黄县到京城上千里路程，砍伐还不打紧，这运输就成了大问题。李蕃日思夜想，坐立不安，后来他把情况报请登州知府，要求呈奏朝廷，免除黄县百姓运输之苦。谁知知府不准，说这是效忠朝廷的表现。还说，要是触怒了朝廷，谁也吃罪不起。总之是不同意报奏减免。-李故
李蕃见这事不成，忧心忡忡。后来他以“苦乐不均”为由，越级直接向朝廷写了奏疏。说黄县又出木材，又出运力，很不合理，应该是出木材的县就不出运力，出运力的县就不运木材，这样才会“苦乐始均”。
奏疏送到京城，康熙皇帝认为呈辞有理，就免除了黄县运输黄木的任务。不仅免去了黄县任务，还免去了相邻的福山县的运输任务。群众一听到圣旨，无不称赞：李蕃是个爱民的好官。
为官清廉，是他们共同的品性。李蕃微服赴任，拒收见面礼，不讲排场，还释放因苞苴不够而获罪的无辜百姓。他的事迹上了古代四川清官地图，是巴中市唯一一个入选的古代清官。钟峨在提督学政、担任主考期间，绝情托，拒苞苴，坚决“不卖秀才一名”，大力整肃科场行贿受贿之风，革除不合理摊派等积弊，深得民心。-居吹来
他们在兴文重教方面，也有许多事迹，可圈可点。李蕃鼓励士子读书，并扶持贫困学子。引导、鼓励曾犯过错误的青年张益恒，通过奋发读书，考中进士。发现被强制作衙役的青年姜其垓，每天勤学练字读书，李蕃认为是可造之才，为他解除役籍，让其读书，并捐资助姜，后姜氏进士及第。李蕃还捐俸重修学宫戟门，建文昌庙，并在庙前立佝偻碑。钟壁到任平南县即增建县学，重修明伦堂，倡建义学，捐御纂《古文渊鉴》《资治通鉴纲目》等书。钟峨在福建督学期间，改建、创建多处书院，为培养造就人才提供场地。-李故
文风
经世致用
三李家族素有著述传统。
李蕃之父精工书画，有书画作品传世。
三李父子，皆勤于笔耕，著述丰富。
三李秉持经世致用的文风，提倡经世明道、有为而作，体现了文以载道、文贵适用的文学思想。三李之后文脉传承，代不乏人。
李蕃主张文以载道，强调文贵适用。在他的《编审均瑶序》中，目睹黄民饥寒之状，察其原由，直陈派银杂费之患；《忆堂记》言为官之职责；《旱魃辨》诛里中之恶俗；编修县志，造福乡里。其文“朴直不支”“不枉词藻”。当朝文渊阁大学士王掞曾赞道：“读其文，可以知其政。盖其所以言者，其所以为用者也”，他认为李蕃的文风比苏洵更为醇正。-居吹来
李蕃明确反对文章空疏和填砌，认为空疏则孱弱，填砌则陈腐、板拙。钟壁主张写诗贵在思考，反对一味模仿古人、袭而不思，提倡诗贵有奇思。
三李父子以经术起家，学博才雄。李蕃为文，必“本于人伦”，阐述“立身存道”之理，那就是：身处乱世初心不改，家遭大难壮志不颓。其诗文多感时忧世之作，体现了有为而作的思想。钟峨承家训，行文以载道为旨。他的诸多诗赋，阐释历代政治经济文化制度演变发展的过程，指明对历史发展的作用，皆经世明道之鸿章，经世情怀展露无遗。-李故
济世
泽被桑梓
三李家族热爱故土，造福桑梓。
李蕃、钟壁、钟峨晚年都回归故里，
编修方志，美化家园，诗咏乡邑，周济穷困，
为家乡、为乡亲做了不少好事。
时至今日，在民间仍流传着他们的故事和逸闻掌故，培植的六园四林（梅园、栀园、茶园、柿园、枣园、竹园和翠竹林、紫荆林、青林、黑松林），仍隐然可见。
两个小故事
1.归途作对
李翰林辞官后，两袖清风而归。一路上，只有一马夫陪同。他们走啊走，不知在途中走了多少天，才来到汉中。这时钱尽粮绝，难于上路。
正巧，汉中有一个大财主，老子在南京做官，儿子在京城读书。不料儿子得了病，回家治疗，通知老子回家看望。不等老子回家，儿子已经死了。老子回来悲痛欲绝，决定给儿子做七七四十九天的超生道场。他想写一幅能表达心意的挽联，但总是写不好。找亲友写，也没人写得好。最后他决定写一告示出去，看有人能否写。-居吹来
告示贴出几天，还是不见有人能写。这天被李翰林的马夫看见，马夫想李翰林是能写的，便快速回到旅馆请李翰林写。李翰林对马夫说：“你写嘛。”马夫说：“我怎么行。”李翰林提示说：“你想嘛，栽树是为了遮阴，养儿是为了防老呐。”马夫想了想，果然想起来了。-李故
这对子是：
栽树遮阴，哪料风摇树折干；
养儿防老，谁知父送儿归山！
对联作好后，李翰林又要马夫去写。马夫来到财主家，说他能写这挽联。财主喜之不尽，将马夫迎了进去。叫人拿笔来，马夫说：“扯把茅草就行了。”财主叫人磨墨，马夫说：“用盆子熬来得快。”笔墨办好后，马夫刷刷刷写成了丈多长的挽联,不仅内容财主满意，而且字也受到赞扬。这时财主才问马夫：“你的主人是谁？”马夫说他的主人就是李翰林。财主听后更加高兴，忙派人用轿子把李翰林接到家，耍了半个月。钟峨要走了，财主送他骏马八匹，钱财无数，并叫人将李翰林护送回家。钟峨都婉言谢绝了。-居吹来
2.田园立著
李翰林非常热爱家乡。他告老还乡以后，对家乡的一山一水、一草一木都感到非常亲切。于是立志编修《通江县志》。他写了县志稿数本，还写了《垂云亭》等书。对通江的历史和李家的族史都作了详细叙述。同时对通江的名胜古迹也进行了实地考察，并作诗留念。-李故
他把通江的名胜古迹概括后写成了“通江八景”：
壁山春望白云头，嘉祐寒泉绕寺流。
虎井龙吟通渠海，龙潭马迹映千秋。
包台夜月连银汉，西寺松风贯斗牛。
唯有东山多晚照，铜壶滴漏永无休。
他到了石牛嘴，就写了“石牛诗”。
他到了龙凤，就写了“梳石头”诗：
仙姬古迹美梳头，玉洁冰清几万秋。
雪压银妆天赐粉，水流黛发雨赠油。
前簪龙凤朝金阙，后结鸳鸯秀斗牛。
明月常悬千古镜，白云一去卷帘钩。
李翰林赞美家乡景物的诗篇很多，他每到一地，作诗歌咏。如“铜峰夜雨”、“东山晚照”、“龙潭马迹”等诗词，流传甚广。
通江三李
作为大巴山孕育的经世之才
传承了巴人“忠勇节义”的优良传统
他们忠孝仁爱的家风，勤勉精进的学风，勤政清廉的政风，经世致用的文风，报效桑梓的赤子情怀，把这方土地的人文精神提升到了新的境界，他们的嘉绩美政至今万口碑传。
文化兴则国运兴，文化强则民族强。弘扬优秀传统文化，增强文化自信自觉，为实现中华民族伟大复兴提供源源不断的精神动力，已成为时代鲜明的主题。
三李作为通江历史文化名人的杰出代表，正受到越来越多的关注。
