却不能使天把天下一定给那个人……从前,舜把禹推荐给天,天子不能以天下与人,民意反映天意,孟子如何看待天意与民意的一、天意在于民意孟子首先继承传统的天命观,所以益、伊尹、周公不能得到天下,天要授予君主的儿子,所以说天子不能把天下授予人。
民意在古代官场上有多重要，有什么实际的例子
很多人会质疑，在天子说了算的时代，老百姓的“请愿”能有人听吗？
正所谓，得天下有道，得其民……得其民有道，得其心……“民意”概念和君王如何治国，古来就一直被一些学者所“推崇”，历史上也不乏愿意听“民声”的帝王。
汉魏之后，各朝代在考核官员政绩时，“询诸民言”就是一个重要的评分项。到了南宋，基层官员要升迁，首先就得听老百姓的意见，这几乎成了当时地方官场常态化的流程。
当时，采集“民意”的途径有两种：
第一种，自上而下，也就是朝廷派出巡抚使或者台谏官员到地方，采用“吏民条言”和“吏民言”的方式，了解考核当地官员任职情况是否“够格”。辛弃疾就做过江西安抚使，到地方检察官员工作情况，收到群众举报后，从朱熹那讨回被其扣押的数船粮食。-民意
第二种，自下而上，名为“举留”。朝廷鼓励民众直接向上一级领导部门“告状”，这些都会作为评判地方官员是否称职的依据之一，决定他们未来官场的前途。
曾经，宋孝宗就评价过这种方式的优点“民意宣，则民心顺，吏治清，风化行”。可见，这位皇帝相当重视老百姓的内心想法。其实，当民意成为官场的一个“评判标准”，官员们自会重视“民意”，也就会做到“亲民”。
当然，好官自有民意在。
绍兴二十八年，陆游任职福建宁德县邑薄，做了不少利民好事，当地群众对他的评价甚高。可他的领导，却是嫉妒其才能，列了一份他的“罪名清单”，准备诬陷他。等到浙东南路监司到宁德检查工作时，被上千名群众拦下，直接问：“陆主簿究竟犯了什么罪？”-民意
这位监司大人是个明白人，一回到衙门，就对诬告之人发了一顿火，直说“荒谬”。因为，陆游在那工作了五年，于是，宋孝宗继位后，由于他的“民意”分数很高，皇帝特意下诏给予表扬，还赐其为“进士出身”。
高宗时期，杜颖代理永丰县令时，明令禁止吏役不得打着“纳税”名义骚扰百姓，还取消了抓捕逾期不交税者的规定。此外，他还采取了约定的方式，允许民众自行缴纳，对于实在困难者，会一再放宽期限。正是因为如此，大家反倒积极主动去缴税，工作任务得以提前完成。-民意
等他离任时，大伙都向上级领导反应，感谢派来了一位如此一心为民的好官。所以，他不仅得到了“好评”，还为以后的仕途奠定了基础。
当然，任何一件事情，都有正负效应，“民意”也不例外，敬畏其者，会兢兢业业为民办事，“狡黠”者，则会“利用”它给自己政绩“贴金”。
在韩侘胄任职丞相时，湖南有一批州县官员，由于，工作失误或者其他连带原因，先后被罢官，但在当地的口碑却是“好评”，并将他们做的政绩都一一列了出来。于是，他得知后，就让这些官员官复原位了。
后来，再一核实，永州知府陈冰这些人，居然先“犯案”，再用“行善政”方式来弥补，想用“民意”替自身开脱罪名。之后，有司再次向他报请，并向当地民众说明了真相，使得这些官员重新被罢免。当然，这种利用民意“作秀”的官员，历代都有。-民意
可见，“民意”有时也会成为“制服”“恶官”的利器。
宋光宗时期，广西某县的主簿，周荣和县府工房书吏常红等人通过劳役来向民众索要贿赂。于是，大家心里不服，便组成团体去州里上告。
周荣获知情况后，心中害怕，骑着马赶了40多里地，拦住了上告人。随后，周荣再三求饶道：“我14岁开始读书，熬了这么多年，才坐上这个位置，请求你们放过我吧。”
可见，“民意”有时也会成官场“官斗”的武器。
宋高宗时期，向子忞在衡州任职，正逢干旱，米价暴涨，每斛卖到了一万五千钱。之后，他赶忙派人去粮食丰收地区抢购粮食，在原价的基础上加上路费，以每升六十钱出售，缓解了当时的灾情。但他这一举动，却损害了那些想发灾难财的富豪乡绅的利益。-民意
于是，这些富豪乡绅也扛着“民意”，跑到湖南提刑衙门上告。
但“巧”的是，提刑大人和向子忞曾有过节，便借此事，将他给罢官了。不过，真相是无法掩盖的，消息传出后，大伙都跑到衙门敲鼓，纷纷表示“愿举留”向大人。当时，场面声势之浩大，鼓声震天，鼓面都被击裂，吓得提刑大人找了个“巡视”借口，连夜溜了。-民意
其实，古代司法中的直诉制度，起源于西周时代，以后被历代沿用。
到了宋代，帝王推崇“与士大夫共治天下”，重视民意表达，希望可以及时堵塞漏洞，完善制度。虽然，这些对“投诉”制度的改革，解决了一些问题，也便于朝廷督查官员的“言行”，但它只是在一定程度上缓解了纠纷，却没有从源头上遏制官僚的贪污腐败。-民意
什么是民意，大众传播媒介与民意的关系请解析下..谢谢!
一、民意的解释所谓民意，是民众在相互交往中产生出来的集体意见，它最本质的特征，就是社会性、互动性。二、大众传播媒介与民意的关系1，大众传播媒介的信息为民意的形成提供了话题。2，大众传播媒介为民意的形成提供了讨论的场所。3，大众传播媒介的报道方向对民意的形成有短时期的影响。4，大众传播媒介的报道方向对大多数意见的形成会有影响。-民意
孟子如何看待天意与民意的
一、天意在于民意孟子首先继承传统的天命观，承认君主的地位和权力是天命授予的，授予的目的是让其代天爱民。
《书》曰：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。”
(《梁惠王下》第三章)(《尚书泰誓》说：“天降生黎民，也为他们降生了君主，降生了老师，是让这些君主和老师来帮助上帝爱护黎民。”)这是孟子引录《尚书》里的话，这几句在武王伐纣时的誓词《泰誓》上篇。这几句话今文《尚书》佚，《古文尚书》(或称伪《古文尚书》)有录，末句文字稍有不同，作“惟其克相上帝宠绥四方”，但意义是一样的。孟子引用这句话承认天命立君，但他强调天命是为民而立君。关于尧舜把帝位禅让，而夏禹却把帝位传子，世人多有议论；孟子对这个问题发表了长篇议论，表明自己的见解。-民意
万章问曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不传于贤而传于子。’有诸?”孟子曰：“否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者，舜荐禹于天，十有七年，舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之，若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。’讴歌者，不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀、纣者也。故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐；三年，太甲悔过、自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：‘唐、虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。’”-民意
(《万章上》第六章)(万章问：“有人说：‘到禹的时候，德行就衰败了，天下不传给贤良的人，却传给儿子。’有这样的事吗?”孟子说：“不，不是这样的。天要授予贤良的人，是贤良的人就授予；天要授予君主的儿子，就授予君主的儿子。从前，舜把禹推荐给天，十七年之后，舜就过世了，三年之丧结束后，禹要让位于舜的儿子，自己避往阳城，天下百姓都跟随他，就像尧去世后百姓不跟随尧的儿子却跟随舜一样。禹把益推荐给天，七年之后，禹去世了，三年之丧结束后，益避开禹的儿子，前往箕山之北。来朝见的诸侯以及要诉讼的人都不去益那里，而去启那边，大家都说：‘他是我们君主的儿子啊。’歌颂的人不歌颂益而歌颂启，说：‘他是我们君主的儿子啊。’尧的儿子丹朱不贤，舜的儿子商均也不贤。舜辅佐尧，禹辅佐舜，经历了很多年，造福百姓的时间长。启很贤明，能够认真继承禹的治国之道。益辅佐舜的年数少，造福百姓的时间短。舜、禹、益辅佐的时间有长有短，他们的儿子有贤有不贤，这都出于天意，不是人的意愿可以决定的。没有人这样去做，结果却这样，那是天意；没有人去找，结果得到了，那是命运。一个普通百姓能得到天下，他的德行一定要像舜、禹那样，而且还要有天子推荐他，所以孔子不能得到天下。继承上代而得到天下，天意却要废弃的，一定是像桀、纣那样的君主，所以益、伊尹、周公不能得到天下。伊尹辅佐商汤称王天下，商汤过世之后，太丁没有继位就死了，外丙在位两年，仲壬在位四年，太甲破坏了商汤的典章法度，伊尹将他放逐桐邑。三年后，太甲悔过，自我批评、改正，在桐邑修养仁德，努力行义，经过三年，完全听从伊尹的教诲了，回到了亳都做天子。周公不能得到天下，就像益处在夏朝、伊尹处在商朝一样。孔子说：‘唐尧、虞舜禅让，夏、商、周三代由子孙继位，道理是一样的。’”)孟子认为，尧把天子之位传给舜，舜传给禹，是天命，而禹传子，因为其子有德，也是天命。因此，无论禅让或世袭，都不需要褒贬，重在有德；凡有德者为君主，就是天命。-民意
那么，天命如何降给有德者，又如何“易命”呢?孟子又有下面的议论。
(孟子)曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；……昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴(显)之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。……使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。……《泰誓》曰‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”-民意
(《万章上》第五章)(孟子说：“天子能够向天推荐人，却不能使天把天下一定给那个人……从前，尧将禹推荐给天，天接受了，又宣告于百姓，百姓接受了。所以说，天不说话，看被推荐者的行为和工作表现而已。……让他主祭，百神来享用，是天接受了。叫他工作，工作做得很好，使百姓接受了。君位是天授予的，人民授予的，所以说天子不能把天下授予人。……《泰誓》说：‘天所见的来自百姓所见的，天所听的来自百姓所听的。’说的就是这个道理。”)孟子在这里提出天子要具有“天受”和“民受”两个条件，而天意通过民意表现出来，民意反映天意。“天授”是虚的，“民授”才起真实的作用，这实际上是用民意来代表天意。孟子并不否定“君权天授”，但绕了个弯，又回到了民本学说，这是孟子对传统天命论中“君权天授”的重大发展。-民意
