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《伦语》和《圣经》中的经典格言摘录
君子坦荡荡，小人长戚戚。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
德不孤，必有邻。
工欲善其事，必先利其器。
君子和而不同，小人同而不和。
欲速则不达，见小利则大事不成。
君子务本，本立而道生。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
不仁者，不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
不怨天，不尤人。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。-曹操
与其与他人斗，不如跟自己的能力斗。-于丹-北大被轰事件
你们必须晓得真理，真理必叫你们得以自由。
你要保守你心，胜过保守一切，因为生命的泉源由心发出。
要修平你脚下的路，坚定你一切的道，不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。
清心的人有福了，因为他们必得见神。
我要你快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。
要救自己，如鹿脱离猎户的手，如鸟脱离捕鸟人的手。
患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻！
最难过的日子也有尽头。
你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。
劳动使人建立对自己理智力量的信心。-高尔基
人都需要娱乐和变换兴趣，以防止变得迟钝，呆滞和智力上的闭塞。
好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里，不要与人击掌，不要为欠债的作保，你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？
忧虑的心使人消沉，一句良言振奋人心。
时间是送给我们的宝贵礼物，它使我们变得更聪明，更美好，更成熟，更完美。
急求格言!
社会不会无缘无故地厚待一个人，除非他自己向社会证明，他值得社会对他厚待。－罗兰
走自己的路，让人家去说吧。-（意）但丁
被人信赖是一笔用金钱买不到的财富。
要从容地着手去做一件事，但一开始，就要坚持到底。-（希腊）比阿斯
每一天都是一个阶梯，是向既定目标迈进的新的一步。
人生就像爬坡，要一步一步来。-丁铃
人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。－孟子
你怎么样对待别人被人就怎么样对待你。
天才就是这样，终身努力，便是天才。－门捷列夫
我们知道的东西是有限的，我们不知道的东西则是无穷的。－拉普拉斯
当你困难失望的时候，最重要的是事瞧得起你自己；当你成功得意的时候，最重要的是瞧得起别人。
最大的成功在于最大的付出。
勇气，是人类一切品格中最宝贵的品格。(美)约翰肯尼迪
帮助别人解决困难和痛苦是人生最大的幸福和快乐。
人生没有停靠站，自我本身永远是一个出发点。无论何时何地，只要创造就有收获，只有不息的奋进，才能证明生命的存在。
使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名
我们最高原则：不论对任何困难，都决不屈服。-（法）居里夫人
人生的路无需苛求。只要你迈步，路就在你的脚下延伸。只要你扬帆，便会有八面来风。启程了，人的生命才真正开始。启程了，人的智慧才得以发挥。
诚实是人生绝妙的法宝。虽然对人诚实，你可能付出一定的代价，但日后你得到的，远比付出的多得多。
强者能同命运的风暴抗争。 -- 爱迪生
一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。-毛泽东
生活中有信念，就像有了冉冉再生的太阳；事业中有了信念，就像有了攀登险峰的拐杖。信念会使你变的心胸宽广、气度非凡
眼睛就是身上的灯。眼睛若明亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。—《圣经》
一个人可以失败很多次，但是只要他没有开始责怪旁人，他还不是一个失败者。
胜利是不会向我们走来的，我必须自己走向胜利。
只有强者才懂得斗争；弱者甚至失败都不够资格，而是生来就是被征服的。
诚实是人生绝妙的法宝。虽然对人诚实，你可能付出一定的代价，但日后你得到的，远比付出的多得多。
我们必须接受失望，因为它是有限的，但千万不可失去希望，因为它是无穷的。
不要为成功而努力，要为做一个有价值的人而努力。 -- 爱因斯坦
不要害怕你的生活将要结束，应该担心你的生活永远不会真正开始。
卓越的天才不屑走旁人走过的路。他寻找迄今未开拓的地区。--林肯
人生的奋斗目标决定你将成为怎样的人。
人生实在是一本大书，内容复杂，份量沉重，值得翻得个人所能翻到的最后一页，而且必须慢慢的翻。-沈从文
人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。-《人性的弱点》
使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。-佚名
你若失去了财产，你只失去了一点，你若失去了荣誉，你就丢掉了许多，你若失去了勇敢---你就把一切都失掉了。-歌德
应该相信，自己是生活的战胜者。-（法）雨果
天怕乌云地怕荒，人怕疾病草怕霜。
健康的体魄恢复时，智力和创造力就会再生。
心灵上的疾病比肌体上的疾病更危险。
要快乐首先要健康。
身体的健康在很大程度上取决于精神的健康。
运动和节欲能使人在暮年还保持青春的活力。
旺盛的精力寓于健康的身体。
愉快的笑声-----这是精神健康的可靠标记。
恶习变成人人的笑人柄，对恶习就是重大的致命打击。
习惯支配着那些不善于思考的人们。
习俗也许不如法律来得明智，然而它们向来比法律更受人欢迎。
人喜欢按习俗行事，因为人是习俗的创造者。
习惯是人情上最深远的法律。
好的决惯愈多，则生活愈容易，抵抗引诱的力量也愈强。
习勤忘劳，习逸成惰。
饮香贫始觉，睡味老偏知。
生活得愉快并不重要，重要的是生活得富有建设性，而永远不能希冀一时便利而委弃节操。
谁只盘中餐，粒粒皆辛苦。
生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
生活已不是快乐的筵节，节日般的欢腾，而是工作、斗争、穷困和苦难的经历。
饱暖非天降，赖尔筋与力。
体操和音乐两个方面并重，才能够得到完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神。
水停百日生毒，人闲百日生病。
生活多美好啊,体育锻炼乐趣无穷!
丝不织不成网，体不练不强壮。
不登高山，不见平地；不经锻炼，不会坚强。
脑子不用不聪明，身体不练不结实。
一个人的寿命并不取决于他已经活了多少年，而取决于他得过多少次感冒。
走路能使你童颜常在，运动有使你青春永驻。
心中欢乐，面带笑容；心里烦愁，神伤体损。
人无泰然之习惯，必无健康之身体。
忧愁、顾虑和悲观，可以使人得病；积极、愉快和坚强的意志和乐观的情绪，可以战胜疾病，也可以使人强壮和长寿。
乐观是养生的惟一秘决，常常忧思和愤怒，足以使健康的身变得衰弱而有余。
为了健康而采用过于严格的摄生法，这也是一种可悲的病症。
内心的欢乐是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。
健康是智慧的条件，快乐的标志。
莫把烦恼放在心上，免得了白了少年头；莫把烦恼放在心上，免得未老先丧生。
体育和运动可以增进人体的健康和人的乐观情绪，而乐观情绪却是长寿的一项必要条件。
良好的健康状况和由之而来的愉快之情绪，是幸福的最好资金。
通过严格的养生法，才得以保持住自已的健康。像患了了不得的疾病那样。
极其单调的生活，能够使人丧失生存下去的兴趣与勇气。
有规律的生活是健康与长寿的秘诀。
生活有度，人生添寿。
生活，就是理解。生活，就是理智。
好的生活发于爱，而导致于知识。
没有运动，生活就是昏睡。
一个经常旅游的人，必有广博的知识，坚强的性格，不挠的毅力，不达目的决不罢休的精神。
养生孰为本，元气不可亏。
寿命的缩短和思想的虚耗成正比。
养心莫善寡欲，至乐无如读书。
所食欲少，心愈开，年愈益；所食欲多，心愈塞，年愈损。
安乐有致死之道，忧患为养生之本。
休息是滋养疲乏的精神的保姆。
不欲极饥而食，食不过饱，不欲极渴而饮，饮不过多。
智者养生也，必须四时而调寒暑。
食不语，寝不言。
食饮有节，起居有常。
美味多生疾患，药石可保长年。
在进餐、睡眼和运动等时间里能宽心无虑，满怀高兴，这是长寿的妙理之一。
眼睛害病从手起，肚子害病从嘴起。
节饮食而后得健康。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，井而铸锥，不亦晚乎？
养心莫善于寡欲。
思索生知，慢易生忧，暴傲生怨，忧郁生疾。
忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。
旷达的人长寿。
一般认为幸福存在在于闲暇。为管怎么说，我们为争取闲暇而工作，为生活在和平环境而战争。
适度的娱乐能放松人的情绪，陶治人的情操。
在玩乐中，我们能表现出我们是怎样的一种人。
放松与娱乐，被认为是生活中不可缺少的要素。
娱乐应该成为艺术，生活应该成为艺术。生活的技术应该就是生活的艺术。
生活既与娱乐相区别，又与娱乐是同一的。娱乐必须成为生活，生活必须成为娱乐。
娱乐存在于生活之中，并创造了生活的风貌。
谁的思想最丰富，感情最纯正，行为最高尚，谁的生活就最充实。
一个人没有过不惯的环境，特别是他看到周围的人都过着同样的生活。
生活的最大缺陷在于它永远不是十全十美的。
生活之术，像角斗术，而不像舞蹈艺术，因而，它应该心甘情愿，坚定地迎接突然出现、未预料到的袭击。
人的一生就是进行尝试，尝试得越多，生活就越美好。
必须在生活中寻求支柱，要是没有这个支柱，即使没有疑问，生活也会过得腻烦的。
要想生活得快乐，就必须热爱生活。
生活的诱人的变化：它的甜蜜，它的痛苦，它的丰富，我必须要尝一尝。
知足不辱，知止不殆，可以长久。
对绝大多数人来说，真正的生活是……理想与可能两者之间不断的妥协。
生活的美妙就在于它的丰富多采，要使生活变得有趣，就要不断地充实它。
人类伟大而光荣的杰作是知道如何恰如其分地生活。
生活而不为生活俘虏。
生活是无可选择的，对它，你们必须接受。惟一的选择就是如何生活。
要是你懂得如何思索和安排你的生活，你就是完成了一项最伟大的工作。
沉思的生活是美好的生活。
自我控制应当成为生活的基调。……美好生活是由理性来指导的，并且紧紧抓住崇高的理想。
一些人逃避生活，另一些人则全心全意献身于它。前一种人到了晚年精神贫乏而且缺少值得回忆的往事，而后一种人则在这两方面都是富有的。
任何有自尊心的人都不愿违背自己的方式生活，任何稍有点头脑的人都不愿无聊地生活。
一个人正在过的生活并不一定是他真正应该过的生活。
以一种邪恶的、不智的、失节的和不洁的方式活着，就不仅是很坏地活着而是在继续不断地死亡。
世上有多少个人，就有多少条生活的道路。
我们的生活水平方式越趋同一，我们对更深层的价值观，即宗教、语言、艺术、和文学的追求也就越执着。
我认为觉悟到生活的意义而活在世上才是真正的现实主义的生活方式。
正如身材矮小的人可以是完美的人一样，圈子小的生活也可以是美满的生活。
每一动物都希望按自己特定的方式生活，狮子希望过狮子的生活，人希望过人的生活。
思想像胡须，不成熟就不可能长出来。
与其不透彻地理解许多事，不如理解的事不多，但都能彻底。
我们要学习思考，然后再来写作。
意志、悟性、想象力以及感觉上的一切作，全由思维而来。
善于思考的人思想急速转变，不会思考的人晕头转向。
要记着，幸福并不是依存于你是什么人或拥有什么，它只取决于你想的是什么。
任何东西都没有像大胆的幻想那能促进未来的创立。今天的空想，就是明天的现实。
思想的动摇并非在正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。
任何人都可能犯错误，除蠢人外，谁也不想坚持错误。谚语说，重新考虑最好。
只想到开始，也要想到发展，而尤其是不能不想到结局。
你可以从别人那里得到思想，你的思想方法，即熔铸思想的模子却必须是你自己的。
一分钟的思考抵过一小时的唠叨。
人类最大的不幸是他没有像眼睑制动器那样的器官，使他能在需要时遮住或阻碍一种思想或所有的思想。
成功的条件在于勇气和自信，而勇气和自信乃是由健全的思想和健康的体魄而来。
失掉理智就是失去了做了的一切。
要想让一切都服从你，你就必须首先服从理智。
要真正做到多思，我们必须甘心忍受并延续那种疑惑的状态，这是对彻底探究的动力，这样就不致于在示获充足理由之前接受某一设想或肯定某一信念
人的理智就好像一面不平的镜子，由于不规则地接受光线，因而把事物的性质和自己的性质搅混在一起，使事物的性质受到了歪曲，改变了颜色。
哪里有思想，哪里就有威力。
聪慧的人常说的四个字是：“我不知道”
聪明与智慧的区别：前者只能看到事物的表意，而后者却可以洞察事物的内涵。
健康是智慧的条件，是愉快的标志。
每个人都是自己行为的孩子。
在还没死亡以前，就不能算作做完全诞生。
极拗的人是一个极聋的演说家。
没有一个没有理智的人，能够接受理智。
人的第一天职是什么？答案很简单：做自己。
星星早就消失了，但是庸碌的人们仍然看见它们闪着亮光。
我的座右铭：我什么也不要。
当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。
人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。
人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。
聪明人永远不拒绝需要的东西
傻瓜和聪明人都是同样无害的。最危险的是半傻不傻和半聪明不聪明的人。
崇高的人和愚蠢的人之间，不过是一步之差。
人生如梦，我们醒而睡着，睡而醒着。
在人生中最难的是选择。
不要在怀疑与恐惧中浪费生命。
怀疑一切与信任一切是同样的错误，能得乎其中方为正道。
“思考”应当走到众人前面去，“愿望”不妨留在后面。
一次深思熟虑，胜过百次草率行动。
知识，百科全书可以代替，可是考虑出的新思想、新方案，却是任何东西也代替不了的。
科学地探求真理，要求我们的理智永远不要狂热地坚持某种假设。
思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这种贫乏用一个词来称呼，就是“愚蠢”。
凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可能通过行动取得最有益于人类东西的人。
理智是一颗冷酷的太阳，它放射光明，可是教人眼花，看不见东西。在这种没有水分与阴影的光明底下，心灵会褪色，血会干枯的。
理智可以说是生命的光和灯。
理智是人的最高天赋，是人本质上区别于低级动物的特征。
理智的人使自己适应这个世界；不理智的人却硬要世界适应自己。
忧患始于思考。
全是理智的心，恰如一柄全是锋刃的刀。它叫使用它的人手上流血。
智力取消了命运，只要一个人在思考，他就是自主的。
人凭借思考而能变成神。不善思索的有才能的人，必定以悲剧收场。
理智不能用大小或高低来衡量，而应该用原则来衡量。
没有理智决不会有理性的生活。
一个思想的人，才是真正一个无量无边的人。
思考是人类最大的乐趣之一。
没有理智的支配，任何事物都不会持久。
理智是一切力量中最强大的力量，是世界上惟一自觉活动着的力量。
聪明人不注意自己不可能得到的东西，也不会为它们烦恼。
愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。
成功的脑子象钻子一样动作------集中到一点。
愚人常因把困难看得太容易而失败，智者常因把容易看得太因难而一事无成。
人在异常兴奋之时，往往会唠唠叨叨，而且还会慧语连篇，甚至妙趣横生。
科学的自负比起无知的自负来还只能算是谦虚。
聪明的蠢才就是这样的没有自知之明，自以为名满天下，恍然大悟时方才知道自己的
不知道自己无知，乃是双倍的无知。
不要企图无所不知，否则你将一无所知。
我们对待任何问题，都必须坚持“知之为知之，不知为不知”的老老实实态度……
我们可以在幽默的背后找到真理。
每个人都以为自已很聪明，于是就做出了傻事。
愚昧是傲慢掀起的浪花。
索取，只有在一个场合才能越多越好，那就是读书．
知识是勤奋的影子，汗珠是勤奋的镜子．
海绵就是拥有足够的水分，也决不能挺起肚子，显示自己的富有．
只有时刻把记忆的网张开，才能捕到知识的猎物．
浅薄的人容易骄傲，无知的人容易狂妄．
智者支配环境，无能者受制于环境．
经历是至理名言的母亲，而思索则是它的产婆．
无知的芳龄，不是真正的青春．
山鹰绝不会把巢穴构筑在屋檐下．
粉笔－－生命的每一人细胞，都是一颗狙击愚昧的子弹．
智慧的花朵，常常开放在痛苦思索的枝头上．
无瑕的美玉，世所罕风险量如果因企求”白璧无瑕”即一棒打碎，那他就是十足的傻瓜．
智者不认为自己比别人聪明，愚者永远把自己的判断看成万无一失．
失去理智时的冲动，常常造成长久的悔恨；而长久的憎恨，又常常会使人失去诮有的激
如果心术不正，足智多谋就成了可怕的东西．
智慧是珠，实践是线．要想珠成串，不能断了线．
愚蠢总是在舌头跑得经头脑快时产生的．
生命之舟要扬帆远航，离不开智慧的橹．
666是什么意思?
666”本身是一个自然数，最常用的意思是形容某人或某物很厉害很牛、令人折服，最初是游戏中的缩略语，“666”其实是口头语“溜”的谐音数字，同时，“6”也是第一个完全数，人们为了在使用时书写方便，就用“666”来表示，属于一个梗。-圣经关于娱乐
“梗”在网络用语中是“哏”的讹字，义“笑点、伏笔，或是有特别指涉含意或讽刺意涵的东西”。其常存在于综艺节目及网络中，在日常生活也时不时出现。词语来源“梗”系讹字，正字应为“哏”。但是其实“梗”这个意向是台湾人以讹传讹，人云亦云误传出来的。-圣经关于娱乐
网络时代，适度寻求娱乐化表达无可厚非也无伤大雅，但“梗”只是我们生活的调剂而不是全部，娱乐的思维不能娱乐一切。
《娱乐至死》——我们终将毁于我们所热爱的一切
《娱乐至死》与麦克卢汉的《理解媒介》一样把重心放在媒介上，向我们展示了电视、印刷术媒介对社会传播的影响。他揭示了人类对于不同媒介接受信息的偏好也有不同，而这种不同会驱使传播者去改变自己阅读习惯。举一个很简单的例子，我们在看报纸时，会自然而然地思考事件发生的原因、影响，再去分享提醒亲朋好友。但是，我们在看电视新闻时，却更多地是在接受媒介直接传递的信息，而很少经过大脑的思考，容易受到传播者的影响。如今，各种媒介共同存在，电视对娱乐化的影响被互联网掩蔽了；但在波兹曼时代，这种影响是翻天覆地的。-圣经关于娱乐
波兹曼对电视展开了细致的辩驳，探究电视给社会带来的娱乐化，尤其是新闻、政治等方面的娱乐。社会需要娱乐的存在，但一些公共事业性质是严肃的，需要媒介表现得庄重。正如作者所说的:“就连总统大选的辩论，也变成了一场娱乐嘉年华，这样一来，我们便会成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”-圣经关于娱乐
电视让受众更加注重影像的呈现，忽略了实际内容，很难去思考节目想要传达给受众的信息。不知不觉中，幽默风趣成了评判节目好坏的标准，人们夸赞的话从“真有意义”变成“真有意思”，沉溺在虚幻的笑声中。当然，作者不是否认它们的存在，毕竟娱乐节目是很重要的类型。但值得思考的是，这种娱乐放在其他类型却是不合时宜的。如果报道新闻的主持人一脸笑意地给你介绍，你还会觉得新闻可信吗？当记者幽默地实地采访灾后情况时，难道是要受众去感慨灾难的趣味性吗？信息传播本是件比较严肃的事情，需要传受双方去重视考量。信息内容有不同类型，或庄重或有趣，但它的形式必须是要得到尊重的。-圣经关于娱乐
波兹曼为了突出电视媒介对娱乐化的影响，将印刷媒介与其对比起来。“书籍和电视最大的区别是什么？波兹曼说，在印刷时代，人们沉迷的是文字，从电视时代开始，人们逐渐沉迷于影像。文字鼓励持续的思考，影像则鼓励跳跃的欢愉。”相比于书籍报刊上铅字的庄重，影像给了人们最直观的呈现，反而显得娱乐化了。《理解媒介》中关于印刷媒介的影响也多有笔墨，讲述媒介的变化影响了人类社会政治经济等领域。电视媒介让公众话语的方式发生了改变，电视让视觉成为主导，我们接受信息主要是通过“看”。随之而来，我们对语言的重视程度便被削弱了。-圣经关于娱乐
媒体为了迎合受众，制造趣味性的信息是无可厚非的。但当我们接受到的所有信息都是娱乐化时，便该去反思我们所处的信息环境是否合理。“我们的问题不在于电视为我们展示具有娱乐性的内容，而在于所有的内容都以娱乐的方式表现出来”作者借由电视这一媒介提醒我们，泛娱乐化的传播不利于社会良性发展。回归到当下，娱乐会带来流量，我们在这个信奉“流量为王”的网络环境中难免会被蒙蔽。于是，一些通过营销噱头不惜造谣夸大的信息得到浏览量、点赞，最终获得利益。这样的内容一次又一次挑战信息传播的底线，扰乱社会治安。-圣经关于娱乐
语句:
电视时代蒸蒸日上，电视改变了公众话语的内容和意义，政治、宗教、教育、体育、商业和任何其他公共领域的内容，都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神，而人类无声无息地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至心甘情愿，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。-圣经关于娱乐
简而言之，奥威尔担心我们憎恨的东西会毁掉我们，而赫胥黎担心的是，我们将毁于我们热爱的东西。
光是粒子，语言是一条河，上帝是一个微分方程（正如罗素曾经宣称的），大脑是一个渴望栽培的花园。
我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
印刷术树立了个体的现代意识，却毁灭了中世纪的集体感和统一感
马克思完全明白，印刷机不仅是一种机器，更是话语的一种结构，它排除或选择某些类型的内容，然后不可避免地选择某一类型的受众。
首先，如我前面提到的，铅字垄断着人们的注意力和智力，除了铅字以及口头表达的传统，人们没有其他了解公共信息的途径。
对于印刷机统治美国人思想的那个时期，我给了它一个名称，叫“阐释年代”。
在信息的海洋里，却找不到一点儿有用的信息。
换句话说，一种技术只是一台机器，媒介是这台机器创造的社会和文化环境。
当新闻被包装成一种娱乐形式时，它就不可避免地起到了蒙蔽作用。
真正发生的是公众已经适应了没有连贯性的世界，并且已经被娱乐得麻木不仁了。
对于电视也有不可低估的反作用。电视告诉杂志“新闻是一种娱乐”，杂志转而告诉电视“只有娱乐才是新闻”。
通过赋予事物魔力，我们可以获得神性，而通过娱乐，我们走得离神越来越远。
这是一个娱乐之城，在这里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。
媒介的独特之处在于，虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。我们读书、看电视或看手表的时候，对于自己的大脑如何被这些行为所左右并不感兴趣，更别说思考一下书、电视或手表对于我们认识世界有怎样的影响了。-圣经关于娱乐
我相信，某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响
我年轻时研究过《圣经》，在其中我获得了一种启示：媒介的形式偏好某些特殊的内容，从而能最终控制文化。
基督教不吃饭叫什么名字
叫禁食！
基督怎样禁食
禁食以后大吃，那不叫禁食，那个叫做“等以后吃”；禁食时不祷告，不叫“禁食祷告”；只祷告不禁食，也不叫“禁食祷告”。那禁食祷告是什么? 第一、“禁食”是表示我不依靠食物，我要更专心依靠上帝。
第二、“禁食”不是要建立功劳，是要完全领受神的功劳。
所以禁食不是建立功劳，是要废除人的功劳。这是基督教禁食和其它宗教不同的地方。所有其它的宗教都以为禁食以后人就更有功劳，基督教是在禁食中间否定人的功劳，更多依靠上帝。所以禁食祷告就是—把我对吃饭的依靠，吃饭得到的供应，吃饭所用的时间都带到神面前来，更多依靠他，更多仰望他， 这个叫做禁食祷告。-圣经关于娱乐
第三、圣经没有明文规定禁食祷告需要多长的时间，也没有说明到底共有哪些事情需要禁食。 所以有好几次我感到争战特别大的时候我就禁食。但是我妈妈和我不同，我妈妈自己规定每一个礼拜天早晨她不吃饭，她每个礼拜天清早起来就为全世界所有要站讲台的牧师、传道祷告。-圣经关于娱乐
我又发现她这么做了二十多年还不够，后来连礼拜—她也不吃，说：“妈妈，你为什么不吃?”“因为每个礼拜一我为我五个孩子奉献作传道祷告。”这是我母亲的习惯，和我不—样的。
旧约禁食的由来?禁食是从什么时候开始的？
【士二十26】「以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。」 禁食。
这是以色列军队第二次在便雅悯的挑衅下遭受灾难性的损失。
他们不知所措，困惑不解，并哀伤不已。耶和华指示他们去进攻，他们却遭受了巨大的伤亡。他们试图找到失败原因的答案，就禁食并献燔祭和平安祭。这是圣经中第一处出现“禁食”一词的地方，尽管我们知道很早就有禁食的习惯。-圣经关于娱乐
犹太教禁食什么
犹太人的饮食禁忌包括卡什鲁特饮食诫命、科谢尔食品、礼定屠宰法等方面。卡什鲁特是犹太教的饮食诫命。
该饮食诫命把食品分为洁净的科谢尔食品与不洁净的食品两种。
犹太教不吃猪肉，也不吃贝壳，动物只吃有蹄类的热血动物的肉（骨头内脏都是不吃的）死的兽肉不能吃，不能摸。海里、河里的水生动物，凡有翅有鳞的都可以吃，无翅无鳞的，死的都不能吃。鸟类中不能吃的有雕类、鹰类、乌鸦、鸵鸟、夜鹰、鱼鹰、鹗、鹭鹚、猫头鹰、隼、鹈鹕、秃鹰、鹳鸟、戴胜和蝙蝠。凡有翅有腿在地上跳动的动物，如蝗虫、蚂蚱、蟋蟀这一类的东西，你们都可以吃，但是有翅、有足的爬行动物则不能吃。-圣经关于娱乐
地上的爬行动物如鼹鼠、硕鼠、老鼠、蜥蜴等这一类的东西都不能吃。禁食由来:凡是《圣经》上所列举的禁食的动物，犹太人时至今日仍然严格遵守，不敢违犯。这样，便形成了犹太民族的风俗习惯，这种习惯来自于犹太教规，教规来自《圣经》，这便是犹太人对某些食物禁食的由来。-圣经关于娱乐
基督徒需要禁食吗，
禁食本来是一种普遍的社会现象。异教徒、无神论者、甚至动物，在心情不好或极度紧张时，都可能没有吃喝的欲望。
基督徒因伤痛、愁烦，自然或刻意不吃东西、迫切向神祈求，并不罕见。
圣经对禁食没有强制性规定，禁食或不禁食与灵命的好坏没有必然的逻辑关系。禁食的本质不是藉着不吃不喝来感动或推动上帝实现自己的愿望。恰恰相反，禁食是上帝感动人，让我们愿意放下其他一切事务，专心向他祈求，以至放弃吃喝的需要。 不要把禁食当作一种特别的、可以感化上帝的功德之举，乃要承认肯禁食祷告是上帝给予人的恩典。-圣经关于娱乐
试图以禁食来表现自己的敬虔，讨得上帝的喜悦，只会适得其反，甚至会惹上帝的愤怒，正如被耶稣责备的法利赛人一样。我们总要记得因信称义——任何事情的成就，都是源于上帝白白的恩典，而不是我们的功德，包括通过禁食苦苦哀求。 主耶稣为我们死而复活，且常与我们同在，直到世界的末了（太28:20）——故此，我们完全可以如耶稣所说，因新郎和陪伴之人同在而不必禁食（太9:15；可2:19；路5:34）。-圣经关于娱乐
当然，你也可以因迫切希望耶稣快来而禁食。不禁食，是因为我们非常欢喜快乐；禁食，是因为我们想念主，或是看到世人（包括自己）的罪恶而难过。 耶稣也讲过有的鬼好像太“厉害”了，非禁食祷告不能赶出去（太17:21）。-圣经关于娱乐
这让一些人产生了禁食会得到特别的力量，有助于完成大事、难事的错觉。其实，这并非耶稣的本意，反倒是我们应当竭力避免的想法。 禁食并不加添人的力量，而是导致身体更无力。
耶稣此处是在告诉门徒，面对很难赶的鬼，禁食可以让我们意识到自己的软弱，加强依靠上帝的信心——只有信心（而非我们的力量）才能把鬼赶出去。基督徒任何时候都不能指望自己的肉体和经验，我们只能仰望上帝的能力。 祷告天父，感谢你赐我们日用的饮食，使我们吃喝饱足，这本是我们不配得的恩典。感谢你有时也让我们经历危险和患难，使我们无意、无力吃东西，惟有专心仰望你。-圣经关于娱乐
不吃东西固然难以忍受，但没有你才更加可悲——我们的罪恶就是，在愁苦中不能归向你；在幸福中不知感谢你。求主按照你的慈爱，救我们脱离凶恶，不叫我们遇见试探；也根据你的美意，使我们经历一些艰难困苦，以至无心吃喝，只能向你祷告、哭泣。求主让我们在禁食中承认自己的过犯，寻求你的怜悯；莫让我们享受罪中之乐，却不知将要大祸临头。 主啊，当我们向你祈求的时候，求你赐下忧伤痛悔的心，帮助我们结出果子来，与悔改的心相称（太3:8）；也求你再施恩惠，叫我们饮食饱足、满心喜乐（徒14:17）。-圣经关于娱乐
奉耶稣的名祷告。
